倒也不是什么麻烦，但要硬要说没有麻烦，那也是骗人的。
    毕竟，白衡去迎接的这些家伙，一个个的，都不怎么让人放得下心。
    至于去迎接什么人，那必然就是诸子百家的代表了。
    虽说始皇帝有过一次所谓“焚书”的冲动，焚毁了各家的书籍，但焚书是焚书，总不至于一个流派就这么给灭了。
    灭了的流派，那是被时代所舍弃的。
    像儒，墨与杨朱之学经时代更替，文字断绝，亦能通过口口相传将传承之种延续下去。
    灭绝的流派，大多都是不随时代变化而变化，墨守成规之学派，没了也就没了吧！
    虽说秦人以法家治国，墨家辅之。
    但这不代表儒学，杨朱之学不能翻身。
    毕竟，在商君变法之前，法家也不算是显学，而今却已大行于世。
    是因为法家，乘上了秦国这艘滚滚向前的巨轮，虽然没有赶上巨轮建设的时候，但可以在巨轮驻足的地方补张船票吧！
    虽说怕始皇帝再来一次，但怕是怕，来还是得来。
    毕竟，这对于他们而言是一个绝佳的时机，虽然可能伴随着危机。
    白衡就站在咸阳城下，一旁还有李斯及蒙毅。
    这两位都是近期朝堂中讨论的最多的名字。
    关于终南学宫祭酒这一职务问题，朝中大臣有默契地分成了两派。
    结党营私虽然是出自《朱文公文集》，在宋朝才开始出现，但在距宋一千多年前的秦，就已有了结党的状况了。
    朝中有两大党。
    一是以李斯为首的，他们主推李斯任学宫祭酒。
    另一个则是以蒙恬为首的，他们原本想推的是公子扶苏，结果因为一些人尽皆知的事情在，所以将蒙毅推了出来。
    不然的话，今天出来迎接儒家的，就该是儒家所推崇的公子扶苏了。
    不过那也是他活该。
    也不知扶苏有没有明白，仁慈或是残暴，不全是天子的本性，更多的，是黎民口中所说的话。
    你做的好，那就是任君，是明君，做不好，即便他再如何努力，再如何善良，那都是暴君，是暴政。
    黎民接触不到你，他们接触到的，只有与他们同阶级的，以及从上而下的政令。
    政令的好坏，就决定了君王在他们心中的“虐”与“仁”，“暴”与“明”。
    话说回来，能让蒙毅与李斯一同出来迎接的，恐怕没有几人。
    白衡悄悄打听一下，就知道来的是谁了。
    孔鲋，孔子的八世孙，听闻他博通经史，文采绝妙，善论古今，不过他不是应该凉了吗？
    在白衡的印象中，这一位是跟随陈涉造反的。
    他是否有精通经史，白衡不知，但白衡更感兴趣的是他是否真的藏书于壁。
    毕竟，后世之人除了因为他是孔子八世孙，更多的是从“孔鲋藏书”或是“鲁壁藏书”而了解到他。
    也不知道是真是假。若是有机会，白衡定要问一问。
    孔鲋甫一出现，李斯身后一待诏博士面上一喜，若是身前没有站着李斯的话，恐怕他都要冲出去了。
    白衡认得这个家伙。
    叔孙通，听说是孔鲋的学生，因为孔鲋不愿入秦为官，所以推了他的徒弟叔孙通入仕。
    不过叔孙通这家伙膝盖也挺软的。
    入秦为官，看出秦国将灭之后，转投了项羽，结果项羽凉了，又投了刘邦，最后还混到了一个太子太傅的身份。
    甚至算是建言独尊儒术的第一人。
    盗贼，力士是打仗打天下的人才，可守天下，他们都不行，只有儒生，文人才行。
    还被那些儒生称之为当世之圣人。
    不过，他在礼乐制度上，的确有一手，汉代初期的礼乐制度，都有他的影子在。
    能力是有的，但这人，就不怎么行了，说好听点，就叫做识时务者为俊杰，说难听点，就是一个二五仔，还是一个混得比较好的二五仔。
    只不过，这一次，世界格局太有不同。
    秦依旧在，始皇帝依旧把持朝政，威加海内，谁人敢反，敢反抗，你且抬头看看，吴广和陈涉的头颅至今依旧高挂在咸阳北阙呢！
    孔鲋尚未到，一旁又出现了一群人的影子。
    这些人，看起来蓬头垢面，衣衫不整的，身后或多或少都背着一些箱子，工具，他们行路匆匆，风尘仆仆，若非那箱上一个墨字能让人认出他们的身份来，否则，白衡都快认为这些家伙是不知道从哪里来的流民了。
    正常情况下，咸阳守卫碰到这种情况，定然会将他们叉出去，不过李斯既然没有发话，身后那些守卫也不敢有动作，于是就这么干看着。
    倒是白衡看见了李斯眉间一皱，这位曾师从荀子的当代法家领袖，明显也对儒家老对头墨家有些意见。
    但他表露出来的并不算太多，至少没有孔鲋他们多。
    若非此时是在咸阳城下，只怕孔鲋身后众儒者已控制不住开始破口大骂了。
    毕竟，在他们眼中，衣冠是人之尊严提现，正衣冠，便是正品德。
    《论语》当中，就有子路正冠而死的传说。
    话说卫国太子蒯馈买通关系，混入王宫，意图篡夺王位，子路出手阻挡，在战斗中，被人斩断了缨带，然后放下手中刀剑，“说君子死而冠不免”，于是抚好发冠，重新带上，然后就被剁成了肉泥。
    由此可见，衣冠对于儒者而言的重要性。
    光看，也能看的出来，自孔鲋往下，众儒者皆服衣冠，很是整齐，整齐的让人看不出来衣服上有一丝线头，一点褶皱。
    反观另一边的墨家就不一样了，穿什么的都有。
    乱糟糟的，甚至有些衣服破破烂烂也不肯更换的，活的像一个乞丐，虽说墨家崇尚“节用”，也就是节约，反对铺张，不过也太节用了吧！
    这两家人碰着了，那是分外眼红。
    这两家就是一对冤家，天天吵，一见面就吵，吵了好几百年了，到现在也没个胜负。
    你说你们吵就吵吧，时不时还要把隔壁崇尚无为的杨朱学派牵扯进去。
    不过杨朱学派成立起，就注定会有这一天。
    因为杨朱立说，本来就是为了去反对墨子的。
    他认为墨子的极端道德主义，已经超脱了人的极限，是不可能做到的。
    连墨翟尚且都做不到他所提出的这些条条框框，如何能用这些去约束他人。
    但说着说着，杨朱学派也走上了一个极端。
    本意为了反对墨家的思想，然后逐渐发展，就走偏了，成了“贵己”，“为我”的思想主张。
    杨朱学派与墨家学说可以说是走向两个极端，却又是互补互成的。
    “杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”孟子就曾这样评价过杨朱学派与墨家学说。
    推崇墨子而贬低杨朱。
    如果你以为真的是这样，那就错了。
    上一秒还是推崇，下一秒，就开始抨击了。
    “杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也！”
    真的就像六月的天，说变就变。
    不过这也算正常。
    学说吗，当然是想怎么来就怎么来，全看个人理解。
    但从一家之言去剖析其思想是否正确，这怎么可能。
    毕竟，无论哪家的学说都或多或少有一些糟粕。
    因为经过了百家争鸣的时间段里，或多或少会有一些言论，一些文字，它们存在的必要，只是为了去抨击与他们相对的学说，而并不具有任何意义，也与自家学说有所出入，甚至是相互对立。
    这些糟粕或多或少都会影响一部分人。
    但如果你只看到了这些糟粕而不去看其他的地方，那在你眼中的儒，墨皆是糟粕，为人所厌恶。
    人云亦云者，一叶障目而不见泰山。
    墨与儒，两者并立而行，并开始“友好”的交流与问候。
    渐渐的并行至城前。
    于是，李斯，蒙毅与白衡前去迎接。
    这已经算是偌大的礼数了，算是皇帝对于这些人的尊重，你若是觉得礼遇不行，那你可以试试让始皇帝出来迎接你，看他理不理你。
    这已经不是战国时那种求贤若渴，千金买马骨的时代了，如果你要将始皇帝比作燕昭王，那你就得先看看自己比不比得过郭隗。
    一朝丞相与上卿，还有一个假的咸阳镇守来接见你们，已经算是给足面子了。
    于是，众人有说有笑的分成两派，被李斯他们迎了进去。
    白衡倒是没有注意到儒者墨者们的小动作或是言外之意，他肯定没有看见墨家的钟无昧有说有笑的掐着孔鲋的腰，自然也不会看见孔鲋面不改色只是走路晃了下，用力踩着钟无昧的脚，嗯，肯定没有看见。
    不会有人相信这两个加起来一百多岁的人，在别人眼中的贤者此刻做的是小孩子般的行为。
    白衡倒是看见了些炼气士。
    不多，但有。
    就连孔鲋与钟无昧身上都有灵气波动，显然也曾进行过修炼，不过毕竟年纪摆在那里，想要修炼，只怕很难了，毕竟，不是谁都是始皇帝。
    值得人注意的应该是墨家当中的几个人。
    三个男的。
    他们身穿麻衣葛布，身上是若有若无的妖气，妖怪混杂在墨家的队伍里，也不知道钟无昧知不知道。
    至于儒家那边，妖怪的气息倒是没有，也不知道是因为隐藏过深，还是真的没有，总而言之，白衡不敢轻易下定论。
    终南学宫并没有建完，所以这些远道而来的儒者，墨者住哪儿就成了问题。
    然后，白衡就看见李斯和蒙毅将他们引到就白衡的宅子边上。
    五进五出的宅院，不大，儒家，墨家各一间。